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T15n0602_p0163a02(00)║　　No. 602
T15n0602_p0163a03(00)║　　佛说大安般守意经卷上
T15n0602_p0163a04(00)║
T15n0602_p0163a05(00)║　　　　康僧会序
T15n0602_p0163a06(00)║夫安般者。诸佛之大乘。
T15n0602_p0163a07(07)║以济众生之漂流也。其事有六以治六情。情有内外。
T15n0602_p0163a08(04)║眼耳鼻舌身心谓之内矣。
T15n0602_p0163a09(11)║色声香味细滑邪念谓之外也。经曰诸海十二事。谓内外六情之受邪行。
T15n0602_p0163a10(00)║犹海受流。饿夫梦饭盖无满足也。
T15n0602_p0163a11(04)║心之溢荡无微不浃。怳惚彷佛出入无间。
T15n0602_p0163a12(05)║视之无形听之无声。逆之无前寻之无后。
T15n0602_p0163a13(06)║深微细妙形无丝发。
T15n0602_p0163a14(15)║梵释仙圣所不能照明默种于此化生乎。彼非凡所睹。谓之阴也。
T15n0602_p0163a15(06)║犹以晦曀种夫深芬闿手覆种。孳有万亿。旁人不睹其形。
T15n0602_p0163a16(01)║种家不知其数也。一朽乎下万生乎上。
T15n0602_p0163a17(03)║弹指之间心九百六十转。一日一夕十三亿意。
T15n0602_p0163a18(02)║意有一身心不自知。犹彼种夫也。是以行寂。
T15n0602_p0163a19(02)║系意着息数一至十。十数不误意定在之。
T15n0602_p0163a20(03)║小定三日。大定七日。寂无他念怕然若死。谓之一禅。
T15n0602_p0163a21(00)║禅弃也。弃十三亿秽念之意。
T15n0602_p0163a22(06)║已获数定转念着随蠲除其八。正有二意。意定在随。
T15n0602_p0163a23(03)║由在数矣。垢浊消灭心稍清净。谓之二禅也。
T15n0602_p0163a24(03)║又除其一注意鼻头。谓之止也。得止之行。
T15n0602_p0163a25(04)║三毒四走五阴六冥诸秽灭矣。煚然心明逾明月珠。
T15n0602_p0163a26(01)║淫邪污心。犹镜处泥秽垢污焉。
T15n0602_p0163a27(06)║偃以照天覆以临土。聪睿圣达万土临照。
T15n0602_p0163a28(07)║虽有天地之大靡一夫而能睹。所以然者由其垢浊。
T15n0602_p0163a29(04)║众垢污心有逾彼镜矣。若得良师铲刮莹磨。
T15n0602_p0163b01(04)║薄尘微曀荡使无余。举之以照。毛发面理无微不察。
T15n0602_p0163b02(01)║垢退明存使其然矣。情溢意散念万不识一矣。
T15n0602_p0163b03(00)║犹若于市驰心放听广采众音。
T15n0602_p0163b04(05)║退宴在思不识一夫之言。心逸意散浊翳其聪也。
T15n0602_p0163b05(03)║若自闲处。心思寂寞。志无邪欲。侧耳靖听。
T15n0602_p0163b06(03)║万句不失。片言斯着。心靖意清之所由也。
T15n0602_p0163b07(04)║行寂止意悬之鼻头。谓之三禅也。还观其身。
T15n0602_p0163b08(04)║自头至足反覆微察内体污露。森楚毛竖犹睹脓涕。
T15n0602_p0163b09(01)║于斯具照天地人物。其盛若衰无存不亡。
T15n0602_p0163b10(02)║信佛三宝。众冥皆明。谓之四禅也。
T15n0602_p0163b11(06)║摄心还念诸阴皆灭。谓之还也。秽欲寂尽其心无想。
T15n0602_p0163b12(03)║谓之净也。得安般行者厥心即明。
T15n0602_p0163b13(07)║举明所观无幽不睹。往无数劫方来之事。
T15n0602_p0163b14(07)║人物所更现在诸刹。其中所有世尊法化弟子诵习。
T15n0602_p0163b15(04)║无遐不见无声不闻。怳惚彷佛存亡自由。
T15n0602_p0163b16(05)║大弥八极细贯毛厘。制天地住寿命。猛神德坏天兵。
T15n0602_p0163b17(01)║动三千移诸刹。八不思议非梵所测。
T15n0602_p0163b18(04)║神德无限六行之由也。世尊初欲说斯经时。
T15n0602_p0163b19(04)║大于震动人天易色。三日安般无能质者。
T15n0602_p0163b20(05)║于是世尊化为两身。一曰何等。一尊主。演于斯义出矣。
T15n0602_p0163b21(00)║大士上人六双十二辈靡不执行。
T15n0602_p0163b22(04)║有菩萨名安清字世高。安息王嫡后之子。
T15n0602_p0163b23(05)║让国与叔驰避本土。翔而后集遂处京师。其为人也。
T15n0602_p0163b24(02)║博学多识。贯综神摸。七正盈缩。风气吉凶。
T15n0602_p0163b25(03)║山崩地动。针脉诸术。睹色知病。
T15n0602_p0163b26(07)║鸟兽鸣啼无音不照。怀二仪之弘。仁愍黎庶之顽暗。
T15n0602_p0163b27(04)║先挑其耳却启其目。欲之视明听聪也。
T15n0602_p0163b28(05)║徐乃陈演正真之六度。译安般之祕奥。
T15n0602_p0163b29(07)║学者尘兴靡不去秽浊之操就。清白之德者也。
T15n0602_p0163c01(06)║余生末踪始能负薪。考妣殂落三师凋丧。
T15n0602_p0163c02(07)║仰瞻云日悲无质受。眷言顾之潜然出涕。
T15n0602_p0163c03(08)║宿祚未没会见南阳韩林颖川皮业会稽陈慧。此三贤者。
T15n0602_p0163c04(03)║信道笃密执德弘正。烝烝进进志道不倦。
T15n0602_p0163c05(04)║余从之请问。规同矩合义无乖异。陈慧注义余助斟酌。
T15n0602_p0163c06(00)║非师所传不敢自由也。言多鄙拙不究佛意。
T15n0602_p0163c07(00)║明哲众贤愿共临察。
T15n0602_p0163c08(09)║义有疣[月*端]加圣删定共显神融矣。
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T15n0602_p0163c12(10)║佛说大安般守意经卷上(此经多随字除数息相随之随余皆他本作堕)
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T15n0602_p0163c14(00)║　　　　后汉安息三藏安世高译
T15n0602_p0163c15(00)║佛在越只国舍羁瘦国。
T15n0602_p0163c16(08)║亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。
T15n0602_p0163c17(05)║佛复独坐九十日者。思惟校计。
T15n0602_p0163c18(10)║欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。
T15n0602_p0163c19(02)║安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。
T15n0602_p0163c20(02)║复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。
T15n0602_p0163c21(03)║守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。
T15n0602_p0163c22(06)║护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。
T15n0602_p0163c23(00)║意为因缘。守者为道也。安为数。般为相随。
T15n0602_p0163c24(00)║守意为止也。安为念道。般为解结。
T15n0602_p0163c25(04)║守意为不堕罪也。安为避罪。般为不入罪。守意为道也。
T15n0602_p0163c26(00)║安为定。般为莫使动摇。守意莫乱意也。
T15n0602_p0163c27(01)║安般守意名为御意至得无为也。安为有。
T15n0602_p0163c28(01)║般为无。意念有不得道。意念无不得道。
T15n0602_p0163c29(03)║亦不念有亦不念无。是应空定意随道行。
T15n0602_p0164a01(04)║有者谓万物。无者谓疑。亦为空也。安为本因缘。
T15n0602_p0164a02(02)║般为无处所。道人知本无所从来。亦知灭无处所。
T15n0602_p0164a03(00)║是为守意也。
T15n0602_p0164a04(00)║安为清。般为净。守为无。意名为。
T15n0602_p0164a05(05)║是清净无为也。无者谓活。为者谓生。不复得苦故为活也。
T15n0602_p0164a06(00)║安为未。般为起。已未起便为守意。
T15n0602_p0164a07(03)║若已意起便为守意。若已起意便走为不守当为还。
T15n0602_p0164a08(00)║故佛说安般守意也。安为受五阴。
T15n0602_p0164a09(04)║般为除五阴。守意为觉因缘。不随身口意也。守意者。
T15n0602_p0164a10(00)║无所著为守意。有所著不为守意。何以故。
T15n0602_p0164a11(01)║意起复灭故。意不复起为道。是为守意。
T15n0602_p0164a12(03)║守意莫令意生。生因有死为不守意。莫令意死。
T15n0602_p0164a13(02)║有死因有生意亦不死。是为道也。
T15n0602_p0164a14(06)║安般守意有十黠。谓数息相随止观还净四谛。
T15n0602_p0164a15(04)║是为十黠成。谓合三十七品经为行成也。
T15n0602_p0164a16(05)║守意譬如灯火有两因缘。一者坏冥。二者见明。
T15n0602_p0164a17(04)║守意一者坏痴。二者见黠也。守意意从因缘生。
T15n0602_p0164a18(03)║当缘因缘莫着。是为守意也。守意有三辈。
T15n0602_p0164a19(04)║一者守令不得生。二者已生当疾灭。
T15n0602_p0164a20(07)║三者事已行当从后悔计亿万劫不复作也。守与意各自异。
T15n0602_p0164a21(01)║护十方一切觉对不犯是为守。
T15n0602_p0164a22(06)║觉彼无为是为意。是守意也。守意中有四乐。一者知要乐。
T15n0602_p0164a23(00)║二者知法乐。三者为知止乐。
T15n0602_p0164a24(05)║四者为知可乐。是为四乐。法为行。得为道。
T15n0602_p0164a25(06)║守意六事为有内外。数随止是为外。观还净是为内。随道也。
T15n0602_p0164a26(00)║何以故。念息相随止观还净欲习意近道故。
T15n0602_p0164a27(00)║离是六事便随世间也。数息为遮意。
T15n0602_p0164a28(03)║相随为歛意。止为定意。观为离意。还为一意。
T15n0602_p0164a29(02)║净为守意。用人不能制意故行此六事耳。
T15n0602_p0164b01(02)║何以故数息。用意乱故。何以故不得。用不识故。
T15n0602_p0164b02(00)║何以故不得禅。用不弃习尽证行道故也。
T15n0602_p0164b03(01)║数息为地。相随为犁。止为轭。观为种。
T15n0602_p0164b04(03)║还为雨净为行。如是六事乃随道也。数息断外。
T15n0602_p0164b05(02)║相随断内。止为止罪。行观却意。不受世间为还。
T15n0602_p0164b06(01)║念断为净也。意乱当数息。意定当相随。
T15n0602_p0164b07(03)║意断当行止。得道意当观。不向五阴当还。
T15n0602_p0164b08(04)║无所有当为净也。多事当数息。少事当相随。
T15n0602_p0164b09(04)║家中意尽当行止。畏世间当观。不欲世间为还。
T15n0602_p0164b10(03)║念断为净也。何以故数息。不欲随五阴故。
T15n0602_p0164b11(04)║何以故相随。欲知五阴故。何以故止。欲观五阴故。
T15n0602_p0164b12(01)║何以故观阴。欲知身本故。何以故知身本。
T15n0602_p0164b13(02)║欲弃苦故。何以故为还。厌生死故。何以故为净。
T15n0602_p0164b14(01)║分别五阴不受故。
T15n0602_p0164b15(11)║便随黠慧八种道得别为得所愿也。行息时为随数。相随时为随念。
T15n0602_p0164b16(02)║止时为随定。观时为随净。还时为随意。
T15n0602_p0164b17(04)║净时为随道亦为随行也。
T15n0602_p0164b18(00)║数息为四意止。相随为四意断。
T15n0602_p0164b19(05)║止为四神足念。观为五根五力还为七觉意。净为八行也。
T15n0602_p0164b20(00)║得息不相随不为守意。
T15n0602_p0164b21(08)║得相随不止不为守意。得止不观不为守意。得观不还不为守意。
T15n0602_p0164b22(00)║得还不净不为守意。得净复净乃为守意也。
T15n0602_p0164b23(00)║已念息恶不生。复数者为共遮意。
T15n0602_p0164b24(04)║不随六衰故。行相随为欲离六衰行。止为欲却六衰行。
T15n0602_p0164b25(00)║观为欲断六衰行。还为欲不受六衰行。
T15n0602_p0164b26(02)║净为欲灭六衰。已灭尽便随道也。
T15n0602_p0164b27(00)║数息欲遮意。息中有长短。
T15n0602_p0164b28(07)║当复遮是长短意也。何以故守意。欲止恶故。
T15n0602_p0164b29(07)║恶亦可守亦不可守。何以故。恶已尽不当复守也。
T15n0602_p0164c01(00)║数息有三事。一者当坐行。
T15n0602_p0164c02(07)║二者见色当念非常不净。三者当晓瞋恚疑嫉念过去也。
T15n0602_p0164c03(01)║数息乱者当识因缘所从起。当知是内意。
T15n0602_p0164c04(02)║一息乱者是外意过。息从外入故。
T15n0602_p0164c05(06)║二息乱者是内意过。息从中出故。三五七九属外意。
T15n0602_p0164c06(03)║四六八十属内意。嫉瞋恚疑是三意在内。
T15n0602_p0164c07(04)║杀盗淫两舌恶口妄言绮语。是七意及余事属外也。
T15n0602_p0164c08(01)║得息为外。不得息为内。息从意生。
T15n0602_p0164c09(05)║念息合为一数。息至尽数为一亦非一。意在外息未尽故。
T15n0602_p0164c10(00)║譬如数钱。意在五数为一也。
T15n0602_p0164c11(06)║数息所以先数入者。外有七恶。内有三恶。
T15n0602_p0164c12(06)║用少不能胜多故先数入也。数息不得者失其本意故。
T15n0602_p0164c13(02)║本意谓非常苦空非身。失是意堕颠倒故。
T15n0602_p0164c14(03)║亦为失师。师者初坐时。第一入息得身安便次第行。
T15n0602_p0164c15(00)║为失其本意故不得息也。
T15n0602_p0164c16(07)║数息意常当念非常苦空非身。计息出亦灭入亦灭。
T15n0602_p0164c17(04)║已知是得道疾当持非常恐意。得是意即得息也。
T15n0602_p0164c18(02)║入息出息所以异者。出息为生死阴。
T15n0602_p0164c19(05)║入息为思想阴。有时出息为痛痒阴。入息为识阴。
T15n0602_p0164c20(02)║用是为异。道人当分别是意也。入息者为不受罪。
T15n0602_p0164c21(00)║出息者为除罪。守意者为离罪。
T15n0602_p0164c22(05)║入息者为受因缘。出息者为到因缘。
T15n0602_p0164c23(08)║守意者为不离因缘也。数息不得有三因缘。一者罪到。
T15n0602_p0164c24(04)║二者行不互。三者不精进也。入息短出息长。
T15n0602_p0164c25(03)║无所从念为道意。有所念为罪。
T15n0602_p0164c26(08)║罪恶在外不在内也数息时。有离意为喘息长。得息为喘息短。
T15n0602_p0164c27(01)║不安行息为长定为短。
T15n0602_p0164c28(09)║念万物为长息无所念为短息。未至十息。坏复更数为长息。
T15n0602_p0164c29(03)║得十息为短息。得息为短。何以故。止不复数故。
T15n0602_p0165a01(02)║得息亦为长。何以故。息不休故为长也。
T15n0602_p0165a02(04)║喘息长自知。喘息短自知。谓意所在为自知长短。
T15n0602_p0165a03(02)║意觉长短为自知。意不觉长短为不自知也。
T15n0602_p0165a04(02)║道人行安般守意欲止意。当何因缘得止意。
T15n0602_p0165a05(02)║听说安般守意。何等为安。何等为般。安名为入息。
T15n0602_p0165a06(00)║般名为出息。念息不离是名为安般。
T15n0602_p0165a07(03)║守意者欲得止意。在行者新学者。
T15n0602_p0165a08(07)║有四种安般守意行。除两恶十六胜。
T15n0602_p0165a09(10)║即时自知乃安般守意行令得止意。何等为四种。一为数。二为相随。
T15n0602_p0165a10(01)║三为止。四为观。何等为两恶。莫过十息。
T15n0602_p0165a11(03)║莫减十数。何等为十六胜。即时自知喘息长。
T15n0602_p0165a12(03)║即自知喘息短。即自知喘息动身。即自知喘息微。
T15n0602_p0165a13(01)║即自知喘息快。即自知喘息不快。
T15n0602_p0165a14(05)║即自知喘息止。即自知喘息不止。即自知喘息欢心。
T15n0602_p0165a15(01)║即自知喘息不欢心。
T15n0602_p0165a16(10)║即自知内心念万物已去不可复得喘息自知。内无所复思喘息自知。
T15n0602_p0165a17(00)║弃捐所思喘息自知。
T15n0602_p0165a18(09)║不弃捐所思喘息自知放弃躯命。喘息自知。不放弃躯命喘息自知。
T15n0602_p0165a19(00)║是为十六即时自知也。
T15n0602_p0165a20(08)║问何等为莫过十数莫减十数。报息已尽未数是为过。
T15n0602_p0165a21(04)║息未尽便数是为减。失数亦恶不及亦恶。是为两恶。
T15n0602_p0165a22(01)║至二息乱为短息。至九息乱为长息。
T15n0602_p0165a23(04)║得十息为快息。相随为微。意在长便转意。
T15n0602_p0165a24(05)║我何以故念长。意在短即时觉不得令意止。止为着。
T15n0602_p0165a25(02)║放弃躯命者谓行息。得道意便放弃躯命。
T15n0602_p0165a26(03)║未得道意。常爱身故不放弃躯命也。息细微为道。
T15n0602_p0165a27(01)║长为生死。短息动为生死。长于道为短。何以故。
T15n0602_p0165a28(00)║不得道意无知见故为短也。数息为单。
T15n0602_p0165a29(02)║相随为复。止为一意。观为知意。还为行道。
T15n0602_p0165b01(02)║净为入道也。数时为念至十息为持是为外禅。
T15n0602_p0165b02(01)║念身不净随空是为内禅也。
T15n0602_p0165b03(07)║禅法恶来不受是名为弃。闭口数息随气出入。
T15n0602_p0165b04(06)║知气发何所灭何所。意有所念不得数息。
T15n0602_p0165b05(07)║有迟疾大小亦不得数。耳闻声乱亦不得数也。
T15n0602_p0165b06(06)║数息意在息数为不工。行意在意乃为止。
T15n0602_p0165b07(07)║数息意但在息是为不工。当知意所从起气所灭。
T15n0602_p0165b08(05)║是乃应数因缘尽便得定意也。守意者念出入息。
T15n0602_p0165b09(03)║已念息不生恶故为守意。
T15n0602_p0165b10(10)║息见因缘生无因缘灭因缘断息止也。数息为至诚。息不乱为忍辱。
T15n0602_p0165b11(00)║数息气微不复觉出入。如是当守一念止也。
T15n0602_p0165b12(00)║息在身亦在外。得因缘息生。罪未尽故有息。
T15n0602_p0165b13(00)║断因缘息不复生也。
T15n0602_p0165b14(00)║数息以为随第二禅。何以故。
T15n0602_p0165b15(05)║用不待念故为随第二禅也。数息为不守意。
T15n0602_p0165b16(05)║念息乃为守意。
T15n0602_p0165b17(16)║息从外入息未尽息在入意在尽识在数也。十息有十意为十绊。相随有二意为二绊。
T15n0602_p0165b18(00)║止为一意为一绊。不得息数为恶意不可绊。
T15n0602_p0165b19(00)║恶意止乃得数。是为和调可意绊也。
T15n0602_p0165b20(03)║已得息弃息。已得相随弃相随。已得止弃止。
T15n0602_p0165b21(03)║已得观弃观莫复还莫复还者。
T15n0602_p0165b22(08)║莫复数息亦使意意亦使息也有。所念为息使意。
T15n0602_p0165b23(06)║无所念为意使息也。息有四事。一为风。二为气。三为息。
T15n0602_p0165b24(01)║四为喘。有声为风。无声为气。出入为息。
T15n0602_p0165b25(03)║气出入不尽为喘也。数息断外。相随断内。
T15n0602_p0165b26(04)║数从外入为断外亦欲离外因缘。
T15n0602_p0165b27(08)║数从中出为欲离内因缘。外为身离。内为意离。
T15n0602_p0165b28(07)║身离意离是为相随。出入息是为二事也。
T15n0602_p0165b29(08)║数息为欲断内外因缘。何等为内外。谓眼耳鼻口身意为内。
T15n0602_p0165c01(02)║色声香味细滑念为外也。行息为使意向空。
T15n0602_p0165c02(02)║但欲止余意。何以为向空。息中无所为故也。
T15n0602_p0165c03(02)║数息意走不。即时觉者。罪重意轻罪。
T15n0602_p0165c04(04)║引意去疾故不觉也。
T15n0602_p0165c05(13)║行道已得息自厌息意欲转不复欲数如是为得息。相随止观亦尔也。
T15n0602_p0165c06(03)║知出入息灭。灭为得息相知生死。
T15n0602_p0165c07(07)║不复用为得生死相已得四禅。但念空为种道栽。
T15n0602_p0165c08(00)║行息已得定不复觉气出入便可观。
T15n0602_p0165c09(03)║一当观五十五事。二当观身中十二因缘也。
T15n0602_p0165c10(03)║问息出入宁有处不报息入时。是其处出息时。
T15n0602_p0165c11(02)║是其处数息身坐痛痒思想生死识止不行。
T15n0602_p0165c12(02)║是为坐也。念息得道复校计者。用息无所知故。
T15n0602_p0165c13(01)║问念息得道何以为无所知。
T15n0602_p0165c14(07)║报意知息息不知意是为无所知。人不能得校计意。便令数息。
T15n0602_p0165c15(00)║欲令意定。虽数息。但不生恶。无有黠智。
T15n0602_p0165c16(02)║当何等行得黠慧。从一至十。分别定乱。识对行药。
T15n0602_p0165c17(00)║已得定意。便随黠慧。得校计为堕观也。
T15n0602_p0165c18(01)║问何等为数。报数者谓事。
T15n0602_p0165c19(08)║譬如人有事更求是为数罪。道人数福。何以故正为十。
T15n0602_p0165c20(04)║一意起为一。二意起为二。数终于十。至十为竟。
T15n0602_p0165c21(03)║故言十数为福。复有罪者用不能坏息故为罪。
T15n0602_p0165c22(02)║亦谓意生死不灭堕世间已不断世间事为罪也。
T15n0602_p0165c23(00)║六情为六事痛痒思想生死识。合为十事。
T15n0602_p0165c24(01)║应内十息。
T15n0602_p0165c25(14)║杀盗淫两舌恶口妄言绮语嫉妒瞋恚痴。应外十息。谓止不行也。
T15n0602_p0165c26(00)║问何等为十六事。报十事者。
T15n0602_p0165c27(05)║谓数至十六者。谓数相随止观还净。
T15n0602_p0165c28(07)║是为十六事为行不离为随道也。
T15n0602_p0165c29(11)║问数息念风为随色何以应道。报行意在数不念色气尽便灭。
T15n0602_p0166a01(04)║堕非常知非常为道也。道人欲得道。要当知坐行二事。
T15n0602_p0166a02(00)║一者为坐。二者为行。问坐与行。为同不同报。
T15n0602_p0166a03(00)║有时同有时不同。数息相随止观还净。
T15n0602_p0166a04(02)║此六事。有时为坐。有时为行。何以故。数息意定。
T15n0602_p0166a05(00)║是为坐。意随法。是为行。已起意不离为行。
T15n0602_p0166a06(01)║亦为坐也。坐禅法。一不数二。二不数一。
T15n0602_p0166a07(03)║一数二者。谓数一息未竟便言二是为一数二。
T15n0602_p0166a08(03)║如是为过精进。
T15n0602_p0166a09(15)║二数一者谓息已入二甫言一是为二数一。如是为不及精进。
T15n0602_p0166a10(08)║从三至四五至六七至八九至十。各自有分部。当分别所属。
T15n0602_p0166a11(02)║在一数一。在二数二。是为法行便堕精进也。
T15n0602_p0166a12(01)║有三坐堕道。一为数息坐。二为诵经坐。
T15n0602_p0166a13(02)║三为闻经喜坐。是为三也。坐有三品。一为味合坐。
T15n0602_p0166a14(00)║二为净坐。三为无有结坐。何等为味合坐。
T15n0602_p0166a15(01)║谓意着行不离。是为味合坐。何谓为净坐。
T15n0602_p0166a16(01)║谓不念为净坐。何等为无有结坐。
T15n0602_p0166a17(05)║谓结已尽为无有结坐也。息有三辈。一为杂息。
T15n0602_p0166a18(03)║二为净息。三为道息。不行道。是为杂息。
T15n0602_p0166a19(04)║数至十息不乱。是为净息。已得道。是为道息也。
T15n0602_p0166a20(03)║息有三辈。有大息。有中息有微息。口有所语。
T15n0602_p0166a21(02)║谓大息止念道。中息止得四禅。微息止也。
T15n0602_p0166a22(00)║问佛何以教人数息守意报。有四因缘。
T15n0602_p0166a23(02)║一者用不欲痛故。二者用避乱意故。
T15n0602_p0166a24(05)║三者用闭因缘。不欲与生死会故。
T15n0602_p0166a25(09)║四者用欲得泥洹道故也。譬喻说日无光明者有四因缘。
T15n0602_p0166a26(04)║一者用有云故。二者用有尘故。三者用有大风故。
T15n0602_p0166a27(02)║四者用有烟故。数息不得亦有四因缘。
T15n0602_p0166a28(04)║一者用念生死校计故。二者用饮食多故。
T15n0602_p0166a29(05)║三者用疲极故。四者用坐不得更罪地故。
T15n0602_p0166b01(06)║此四事来皆有相。坐数息忽念他事失息意。
T15n0602_p0166b02(05)║是为念校计相。骨节尽痛。不能久坐。是为食多相。
T15n0602_p0166b03(02)║身重意瞪瞢。但欲睡眠。是为疲极相。
T15n0602_p0166b04(04)║四面坐不得一息。是为罪地相。以知罪当经行。
T15n0602_p0166b05(03)║若读经文坐。意不习罪。亦祸消也。
T15n0602_p0166b06(06)║道人行道当念本。何等为本。谓心意识是为本。
T15n0602_p0166b07(05)║是三事皆不见。已生便灭。本意不复生。得是意为道。
T15n0602_p0166b08(02)║意本意已灭无为痛更因缘生便断也。定意日胜。
T15n0602_p0166b09(00)║日胜为定意。有时从息得定意。
T15n0602_p0166b10(05)║有时从相随得定意。有时从止得定意。有时从观得定意。
T15n0602_p0166b11(00)║随得定因缘直行也。行息亦堕贪。何以故。
T15n0602_p0166b12(01)║意以定便喜故。便当计出息入息念灭时。
T15n0602_p0166b13(02)║息生身生息灭身灭。尚未脱生死苦。何以故。
T15n0602_p0166b14(02)║喜已计如是便贪止也。数息欲疾。相随欲迟。
T15n0602_p0166b15(02)║有时数息当安徐。相随时当为疾。何以故。
T15n0602_p0166b16(03)║数息意不乱当安徐。数乱当为疾。相随亦同如是也。
T15n0602_p0166b17(00)║第一数亦相随所念异。
T15n0602_p0166b18(08)║虽数息当知气出入意着在数也。数息复行相随。止观者。
T15n0602_p0166b19(03)║谓不得息前世有习。在相随止观。虽得相随。
T15n0602_p0166b20(03)║止观当还从数息起也。数息意不离是为法离。
T15n0602_p0166b21(02)║为非法数息意不随罪。意在世间便堕罪也。
T15n0602_p0166b22(02)║数息为不欲乱意故。意以不乱复行相随者。
T15n0602_p0166b23(02)║证上次意知为止。止与观同。还与净同也。
T15n0602_p0166b24(03)║行道得微意当倒意者。谓当更数息。若读经已。
T15n0602_p0166b25(02)║乃复行禅微意者。谓不数息及行相随也。
T15n0602_p0166b26(00)║佛有六洁意。谓数息相随止观还净。
T15n0602_p0166b27(03)║是六事能制无形也。息亦是意亦非意。何以故。
T15n0602_p0166b28(02)║数时意在息为是。不数时意息各自行。是为非意。
T15n0602_p0166b29(00)║从息生意已。止无有意也。
T15n0602_p0166c01(06)║人不使意意使人。使意者。谓数息相随止观还净。
T15n0602_p0166c02(03)║念三十七品经。是为使意。人不行道贪求随欲。
T15n0602_p0166c03(01)║是为意使人也。息有垢息垢不去不得息。
T15n0602_p0166c04(02)║何等为息垢。谓三冥中最剧者。是为息垢。
T15n0602_p0166c05(03)║何等为三冥。谓三毒起时身中正冥故言三冥。
T15n0602_p0166c06(02)║三毒者。一为贪淫。二为瞋恚。三为愚痴。
T15n0602_p0166c07(04)║人皆坐是三事死故言毒也。
T15n0602_p0166c08(10)║数息时意在数息未数时有三意。有善意有恶意有不善不恶意。
T15n0602_p0166c09(02)║欲知人得息相者。当观万物及诸好色。
T15n0602_p0166c10(04)║意不复着是为得息。相意复着。是为未得当更精进。
T15n0602_p0166c11(01)║行家中意欲尽者。谓六情为意家贪爱万物。
T15n0602_p0166c12(01)║皆为意家也相随者。谓行善法从是得脱。
T15n0602_p0166c13(02)║当与相随。亦谓不随五阴六入。息与意相随也。
T15n0602_p0166c14(00)║问第三止。何以故。止在鼻头。
T15n0602_p0166c15(06)║报用数息相随止观还净。皆从鼻出入。意习故处亦为易识。
T15n0602_p0166c16(00)║以是故着鼻头也。恶意来者断为禅。
T15n0602_p0166c17(03)║有时在鼻头止。有时在心中止。在所著为止。
T15n0602_p0166c18(02)║邪来乱人意。直观一事。诸恶来心不当动。
T15n0602_p0166c19(03)║心为不畏之哉也。止有四。一为数止。二为相随止。
T15n0602_p0166c20(00)║三为鼻头止。四为息心止。
T15n0602_p0166c21(07)║止者谓五乐六入当制止之也。
T15n0602_p0166c22(00)║入息至尽鼻头止。谓恶不复入至鼻头止。
T15n0602_p0166c23(01)║出息至尽着鼻头。
T15n0602_p0166c24(11)║谓意不复离身行向恶故着鼻头。亦谓息初入时。便一念向不复转。
T15n0602_p0166c25(02)║息出入亦不复觉。是为止也。
T15n0602_p0166c26(08)║止者如如出息入息觉知前意出。不觉后意出。
T15n0602_p0166c27(06)║觉前意为意相观。便察出入息见败。
T15n0602_p0166c28(08)║便受相畏生死便却意。便随道意相也。莫为相随者。但念着鼻头。
T15n0602_p0166c29(00)║五阴因缘不复念。罪断意灭亦不喘息。
T15n0602_p0167a01(02)║是为止也。莫为相随者。谓莫复意念出入。
T15n0602_p0167a02(03)║随五阴因缘。不复喘息也。
T15n0602_p0167a03(00)║第四观者。观息败时与观身体异息。
T15n0602_p0167a04(03)║见因缘生无因缘灭也。心意受相者。谓意欲有所得。
T15n0602_p0167a05(00)║心计因缘会当复灭。便断所欲不复向。
T15n0602_p0167a06(02)║是为心意受相也。以识因缘为俱相观者。
T15n0602_p0167a07(03)║谓识知五阴因缘。出息亦观入息亦观。
T15n0602_p0167a08(05)║观者谓观五阴。是为俱观。亦应意意相观。为两因缘。
T15n0602_p0167a09(02)║在内断恶念道也。观出息异入息异者。
T15n0602_p0167a10(04)║谓出息为生死阴。入息为思想阴。有时出息为痛痒阴。
T15n0602_p0167a11(00)║入息为识阴。随因缘起便受阴。
T15n0602_p0167a12(05)║意所向无有常用。是故为异。道人当分别知是。
T15n0602_p0167a13(04)║亦谓出息灭入息生。入息灭出息生也。无有故者。
T15n0602_p0167a14(02)║谓人意及万物意起已灭。物生复死。
T15n0602_p0167a15(05)║是为无有故也。非出息是入息。非入息是出息。
T15n0602_p0167a16(04)║非谓出息时意不念入息。入息时意不念出息。
T15n0602_p0167a17(03)║所念异故言非也。中信者。谓入道中见道因缘信道。
T15n0602_p0167a18(00)║是为中信也。
T15n0602_p0167a19(00)║第五还弃结者。谓弃身七恶。
T15n0602_p0167a20(06)║第六净弃结者为弃意三恶。是名为还。还者为意不复起恶。
T15n0602_p0167a21(00)║恶者是为不还也。还身者。
T15n0602_p0167a22(07)║谓还恶得第五还尚有身亦无身。何以故。有意有身无意无身。
T15n0602_p0167a23(00)║意为人种。是名为还。还者谓意不复起恶。
T15n0602_p0167a24(01)║起恶者是为不还。亦谓前助身后助意。
T15n0602_p0167a25(03)║不杀盗淫两舌恶口妄言绮语。是为助身。
T15n0602_p0167a26(04)║不嫉瞋恚痴。是为助意也。还五阴者。
T15n0602_p0167a27(07)║譬如买金得石便弃捐地不用。人皆贪爱五阴得苦痛。
T15n0602_p0167a28(03)║便不欲是为还五阴也。何等为便见灭尽处。
T15n0602_p0167a29(03)║谓无所有是为灭处。问已无所有。何以故。
T15n0602_p0167b01(03)║为处者无所有处有四处。一者飞鸟以空中为处。
T15n0602_p0167b02(01)║二者罗汉以泥洹为处。三者道以无有为处。
T15n0602_p0167b03(01)║四者法在观处也。出息入息受五阴相者。
T15n0602_p0167b04(02)║谓意邪念疾转还正以生觉断。为受五阴相。
T15n0602_p0167b05(02)║言受者。谓受不受相也。以受五阴相。
T15n0602_p0167b06(05)║知起何所灭何所。灭者为受十二因缘人。从十二因缘生。
T15n0602_p0167b07(00)║亦从十二因缘死。不念者为不念五阴也。
T15n0602_p0167b08(01)║知起何所灭何所。谓善恶因缘起便复灭。
T15n0602_p0167b09(02)║亦谓身亦谓气生灭。念便生不念便死。
T15n0602_p0167b10(04)║意与身同等。是为断生死道。在是生死间。
T15n0602_p0167b11(04)║一切恶事皆从意来也。今不为前前不为今者。
T15n0602_p0167b12(03)║谓前所念已灭。今念非前念。
T15n0602_p0167b13(09)║亦谓前世所作今世所作各自得福。亦谓今所行善非前所行恶。
T15n0602_p0167b14(01)║亦谓今息非前息。前息非今息也。
T15n0602_p0167b15(05)║为生死分别者。为意念生即生念灭即灭。故言生死。
T15n0602_p0167b16(02)║当分别万物及身。过去未来福为索尽。何以故。
T15n0602_p0167b17(01)║尽以生便灭灭便尽。已知尽当尽力求也。
T15n0602_p0167b18(02)║视上头无所从来者。谓人无所从来意起为人。
T15n0602_p0167b19(01)║亦谓人不自作来者。为有所从来。
T15n0602_p0167b20(05)║人自作自得是为无所从来也。生死当分别者。
T15n0602_p0167b21(04)║谓知分别五阴。亦谓知分别意生死人意为常。
T15n0602_p0167b22(03)║知无有常亦为分别也。后视无处所者。为今现在。
T15n0602_p0167b23(01)║不见罪人在生死会。当得无有脱于罪故。
T15n0602_p0167b24(02)║言后视无有处所。未得道迹。不得中命尽。
T15n0602_p0167b25(03)║谓已得十五意不得中死。要当得十五意便堕道。
T15n0602_p0167b26(01)║亦转上至阿罗汉也。中得道亦不得中命尽。
T15n0602_p0167b27(01)║为息意身凡三事。
T15n0602_p0167b28(11)║谓善恶意要当得道迹亦复中坏。息死复生。善意起复灭。
T15n0602_p0167b29(06)║身亦不得中死也。何等为净。谓诸所贪欲为不净。
T15n0602_p0167c01(04)║除去贪欲是为净。何等为五阴相。
T15n0602_p0167c02(08)║譬喻火为阴薪为相也。从息至净是皆为观。
T15n0602_p0167c03(08)║谓观身相随止观还净本为无有。内意数息外意断恶因缘。
T15n0602_p0167c04(02)║是为二意也。问何以故。不先内外观身体。
T15n0602_p0167c05(03)║反先数息相随止观还净。报用意不净故。
T15n0602_p0167c06(04)║不见身意已净。便悉见身内外道。行有十九。
T15n0602_p0167c07(03)║行用人有十九病故。亦有十九药。观身念恶露。
T15n0602_p0167c08(02)║是为止贪淫药。念四等心。是为止瞋恚药。
T15n0602_p0167c09(03)║自计本何因缘有。是为止愚痴药。安般守意。
T15n0602_p0167c10(03)║是为多念药也。内外自观身体。何等为身。何等为体。
T15n0602_p0167c11(00)║骨肉为身。六情合为体也。何等为六情。
T15n0602_p0167c12(02)║
T15n0602_p0167c13(20)║谓眼合色耳受声鼻向香口欲味细滑为身衰意为种栽为痴。为有生物也。
T15n0602_p0167c14(08)║内外身体所以重出者何。谓人贪求有大小有前后。
T15n0602_p0167c15(05)║谓所欲得当分别观。观者见为念。念因见观者为知也。
T15n0602_p0167c16(01)║身体止者。坐念起起念意不离。
T15n0602_p0167c17(06)║在所行意所著为识。是为身观止也。出息入息念灭时。
T15n0602_p0167c18(02)║何等为念灭时。谓念出入气尽时。
T15n0602_p0167c19(06)║意息灭出息入息念灭时。譬如画空中无有。
T15n0602_p0167c20(06)║处生死意道意俱尔也。出息入息念灭时。
T15n0602_p0167c21(06)║亦不说息意息说。灭时出息入息念灭时。物从因缘生。
T15n0602_p0167c22(02)║断本为灭时也。内外痛痒见观者。
T15n0602_p0167c23(06)║为见痛痒所从起。便观是为见观也。内外痛痒者。
T15n0602_p0167c24(04)║谓外好物为外痒。外恶物为外痛。
T15n0602_p0167c25(08)║内可意为内痒内不可意为内痛。在内为内法。在外因缘为外法。
T15n0602_p0167c26(00)║亦谓目为内色为外。耳为内声为外。
T15n0602_p0167c27(03)║鼻为内香为外。口为内味为外。心为内念为外。
T15n0602_p0167c28(02)║见好细滑意欲得是为痒。见麤恶意不用是为痛。
T15n0602_p0167c29(00)║俱堕罪也。痛痒观止者。
T15n0602_p0168a01(07)║若人臂痛意不作痛。反念他一切身痛如是。
T15n0602_p0168a02(07)║以意不在痛为止痛。亦可念亦不可念。念痛无所著。
T15n0602_p0168a03(03)║自爱身当观他人身。
T15n0602_p0168a04(12)║意爱他人身当自观身亦为止也。
T15n0602_p0168a05(00)║内外痛痒所以重出者何。
T15n0602_p0168a06(07)║谓人见色爱有薄厚。其意不等观。多与少异故。重分别观道。
T15n0602_p0168a07(01)║当内观有痴。当外观以自证也。
T15n0602_p0168a08(06)║身心痛痒各自异。得寒热刀杖痛极。是为身痛。
T15n0602_p0168a09(04)║得美饭载车好衣身诸所便。是为身痒。心痛者。
T15n0602_p0168a10(03)║身自忧复忧他人及万事。是为心痛。
T15n0602_p0168a11(06)║心得所好及诸欢喜。是为心痒也。意相观者有两因缘。
T15n0602_p0168a12(02)║在内断恶念道。一者谓五乐六衰当制断之。
T15n0602_p0168a13(02)║观者自观身。身不知麤细。
T15n0602_p0168a14(09)║以得乃觉是为意意相观。意意相观息亦是意。数亦是意。
T15n0602_p0168a15(03)║数时观息为意意相观也。意观止者。
T15n0602_p0168a16(06)║
T15n0602_p0168a17(24)║欲淫制不为欲瞋恚制不怒欲痴制不作欲贪制不求诸恶事一切不向。是为观止。亦谓以知三十七品经。
T15n0602_p0168a18(00)║常念不离为止也。出息入息尽定便观者。
T15n0602_p0168a19(01)║尽谓罪尽。定谓息止意。定观者谓观止还净也。
T15n0602_p0168a20(00)║尽止者谓我能说是晓是遍更是。
T15n0602_p0168a21(04)║是为尽止也。所起息若布施作福一切善法。
T15n0602_p0168a22(04)║已起便灭更意念耶。向习罪行亦无数。
T15n0602_p0168a23(05)║古世今世意不如是相随。他人亦尔。已知觉当断已断。
T15n0602_p0168a24(00)║为内外意意观止也。内外法法者。内法谓身。
T15n0602_p0168a25(00)║外法谓他人。有持戒法有不持戒法。
T15n0602_p0168a26(03)║是为内外法法也。内法谓行黠不离三十七品经。
T15n0602_p0168a27(01)║一切余事意不堕中。行道得道。是为内法。
T15n0602_p0168a28(01)║外法谓堕生死谓生死行。
T15n0602_p0168a29(07)║便得生死不脱一切当断已断。为内外法观止也。法观止者。
T15n0602_p0168b01(01)║一切人皆自身为身。谛校计非我身。何以故。
T15n0602_p0168b02(01)║有眼有色。眼亦非身色亦非身。何以故。
T15n0602_p0168b03(02)║人已死有眼无所见。亦有色无所应。
T15n0602_p0168b04(05)║身如是但有识亦非身。何以故。识无有形。亦无所轻止。
T15n0602_p0168b05(01)║如是计眼耳鼻舌身意亦尔。得是计为法观止。
T15n0602_p0168b06(00)║亦谓不念恶为止。念恶为不止。何以故。
T15n0602_p0168b07(02)║意行故也。
T15n0602_p0168b08(00)║佛说大安般守意经卷上

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法会因由分第一‘说法聚会，由此起因’

如是我闻。 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时。着衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

善现启请分第二‘善现长老，启请佛训’

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉，善哉。须菩提！
如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

大乘正宗分第三‘最大之乘，最正之宗’

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；
若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相。即非菩萨。

妙行无住分第四‘奥妙之行，本无住着’

“复次，须菩提！
菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

“须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？”“不也，世尊！”

“须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊！”

“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

如理实见分第五‘自如之理，乃见真实’

“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

正信希有分第六‘生正信心，最为希有’

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生无复我相，人相，众生相，寿者相。

“无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。
“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？
若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：
汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

无得无说分第七‘空则无得，寂则无说’

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶﹖如来有所说法耶﹖”

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’，
亦无有定法，如来可说。
何以故﹖如来所说法。皆不可取、不可说；非法，非非法。
所以者何﹖一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

依法出生分第八‘诸佛之法，依此生出’

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是‘福德’即非‘福德性’，是故如来说福德多。”

“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？
须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

一相无相分第九‘只此一相，本来无形’

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入； 不入色声香味触法，是名须陀洹。”

“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即为着我人众生寿者。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’
世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无作行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

庄严净土分第十‘成就庄严，净明心地’

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所。于法有所得不？”
“不也，世尊！如来在然灯佛所。于法实无所得。”

“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不。”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

无为福胜分第十一‘修无为福，胜于布施’

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”

“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

尊重正教分第十二‘受持正教，天人尊重’

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，
当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

如法受持分第十三‘当如此法，承受奉持’

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？
须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？”

须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”

“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”

“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？
如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

离相寂灭分第十四‘离诸形相，自得寂灭’

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：

“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何﹖
我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？
离一切诸相，即名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是！
若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？

须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？

须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。

“是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

持经功德分第十五‘受持此经，功德无量’

“须菩提！若有善男子、善女人，
初日分以恒河沙等身布施，
中日分复以恒河沙等身布施，
后日分亦以恒河沙等身布施，
如是无量百千万亿劫，以身布施；
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，
皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

“如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，
则于此经不能听受、读诵，为人解说。

“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养，
当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

能净业障分第十六‘若能清净，业障尽消’

“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，
若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，
以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，
得值八百八千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，
于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

“须菩提！若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，
所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！”

究竟无我分第十七‘成佛究竟，本无我相’

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，
当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？
须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何﹖
须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不﹖”

“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：
‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，
是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。

“若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说：一切法皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

“须菩提！譬如人身长大。”

须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”

“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’则不名菩萨。何以故？
须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？
如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

一体同观分第十八‘万法归一，更无异观’

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？
如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？
须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

法界通化分第十九‘法身遍界，通化无边’

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

离色离相分第二十‘色相皆妄，离妄见性’

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？

如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？

如来说：诸相具足，即非具足。是名诸相具足。”

非说所非分第二十一‘法无可说，所说非法’

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念。何以故？
若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？ 须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

无法可得分第二十二‘悟性空故，无法可得’

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，
是名阿耨多罗三藐三菩提。

净心行善分第二十三‘以清净心，行诸善法’

“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。

福智无比分第二十四‘福智甚大，无物可比’

“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，
于前福德百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

化无所化分第二十五‘圣凡同性，化无所化’

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
须菩提！如来说：‘有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。’
须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。是名凡夫。

法身非相分第二十六‘清净法身，非属相貌’

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

无断无灭分第二十七‘依法修持，不应断灭’

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’
须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’

须菩提！若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？

发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

不受不贪分第二十八‘一尘不染，何贪何受’

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝﹐持用布施；
若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？
须菩提！以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德﹖”

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。”

威仪灭静分第二十九‘真性寂静，不假威仪’

“须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。

何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

一合理相分第三十‘一合之理，实无有相’

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何﹖
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

“世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？
若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

“须菩提！一合相者，即是不可说；但凡夫之人贪著其事。

知见不生分第三十一‘如此知见，法相不生’

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”

“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？
世尊说我见、人见、众生见、寿者见﹐即非我见、人见、众生见、寿者见，
是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，
于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

应化非真分第三十二‘应现设化，亦非真实’

“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，
发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、
一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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